马克思哲学论文2000字
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马克思哲学论文2000字【1】
论冯友兰的教育思想及其《中国哲学简史》
冯友兰（1895.12.04-1990.11.26），字智升，南阳唐河县七邑镇人。他是中国当代著名哲学家、教育家。
他编撰的《中国哲学简史》作为教科书蜚声海内外，在教育和普及知识文化方面发挥了重要作用。
1。冯友兰的教育思想
教育自古以来就是传播文化和知识的重要途径，是传播知识的实验室。 “哲学应该成为教育的普遍原则，教育应该成为哲学的实验室”[1] 30、教育是通过教师对学生强制影响并努力实现教师期望目标的过程。
冯友兰认为，生活在道德境界的人是圣人，生活在天地境界的人是圣人。
哲学教人如何成为圣人……成为圣人就是达到人类的最高成就。
这是哲学的崇高任务[2]286。
哲学是教育人们成为圣人的方法。这既肯定了哲学的价值，也说明了教育的作用。
大学不仅是教学机构，也是科研机构。
研究可以提升文化，使其走向“高、精、尖”，教学则向学生传授知识和方法，实现知识的传播和普及。
曾担任清华大学文学院院长的冯友兰这样评价大学教育：大学可以说是知识的宝库。
俗话说，人类社会的使命是“过去的过去，未来的未来”。古人常说：“儒者无知，乃耻。”
”但是现在这句话可以改为“什么都不知道是大学的耻辱。
”[3]160
“真正的大学……应该是一群专家，里面有各种各样的专家。
这样的专家组就是国家的智库。
...我所说的大大学就是这种类型的大学。
我说大大学，因为不是世界上所有的大学都能承担这个任务。
...严格来说，这些大学不应该被称为大学，但实际上它们也被称为大学，所以我们可以称真正的大学为大大学。
”[4]457
对于大学教育，冯友兰的论述精辟。
从整体上看，为什么大学学者不能只注重科研，也不应该只注重教学？两者必须相互配合，才能真正推动学术发展、提高整个民族的文化。识字，两者缺一不可。
教育应该让更多的人了解真善美。
先生冯友兰非常关注青少年的成长，希望用教育引导他们追求完美的人格，注重素质和人格的培养和发展。
教育的真正目的是让人们知道人应该成为什么，并让人们按照“应该是什么”行事，但它并不能对每个人产生同样的效果，虽然真正的教育是这样的，而且，并不是每个人都接受过真正的教育 [4] 421.
当然，教育学生学习知识是教育的重要组成部分。冯友兰先生希望将知识传递给更多的年轻人，让他们成为社会的栋梁。
同时还有更高层次的要求，就是让学生学会发现真善美的能力，冯友兰说：
“所谓真、善、美，‘真’是指一句话，‘善’是指行动，‘美’是指形象……人们无法直观地认识某一句话是真的，但知道某一个形象是美的就靠直觉，知道某行为是好的就靠直觉。
”[4]421
教育是一种工具。教育的根本目的是让学生掌握方法。它不仅教育学生什么是真、善、美，培养学生高尚的道德品质，而且教育学生如何发现真、善、美。美丽的。
而且教育方法不需要完全相同。诗歌、美术、音乐等都可以达到这样的效果。
正如著名教育家黄继增所说：“中国古代美育思想十分重视诗词教育、音乐教育，并将其与政治、道德教育紧密结合起来。
”[5]冯友兰先生将它们视为教育工具，需要好好利用它们，才能实现其应有的教育价值。
隐形教育是冯友兰先生极力倡导的。
他认为教育学生上课听讲、实验室做实验、图书馆读书是传统的有形教育。
无形教育让学生在不知不觉中通过潜移默化的手段实现教育的目的。
其实，中国传统文化传承这么久，积累这么深，民俗文化这么丰富，很大程度上靠的是隐形教育。
先生冯友兰说：我们现在太注重实体教育了。
比如教学生读书、做实验、听讲座等，都是所谓的有形教育。
有形的教育固然不可缺少，但所谓的教育者并不仅限于此。
还有一种所谓的隐形教育。
这种教育不是靠学生看书、听课，只是用另一种方法让学生在不知不觉中潜移默化地改变自己的错误。
或许知识的教育必须通过有形的教育；至于道德教育，如果单纯依靠有形的教育，恐怕效果不大。
“声音和色彩改变了人们。
”这是一句老话，却是真理。
严格来说，我们不能只是“教导”人们使他们有道德；我们还必须“改造”人，使他们有道德。
青少年学生平日在学校接受的教育大部分是有形的教育。暑假期间，我们应该给他们机会，教给他们一些平日在学校无法接受的无形教育 [4] 146 。
无形的教育是一种微妙的方法。学生可以通过一些现实生活中的例子通过口口相传来实现，效果也不错。
先生冯希望更加注重无形的教育，让学生即使远离课堂，仍然可以随时随地接受教育。
无形的教育显然和有形的教育一样重要和必要。
非物质教育对于文化的传播传承和民俗文化的形成至关重要。
当然，学校也应该组织或鼓励学生参与隐形教育，为学生提供精神熏陶。
先生冯还举了具体例子来说明问题。他说：“如果能让大部分青少年学生去参观一次秦始皇、汉武帝的陵墓，对青少年的心灵影响会比众生更好。很多民族都专门扫墓。
如果能让大多数年轻人去一次孔子故里，对年轻人的精神影响将比举行多少次祭祀还要大。
如果能让广大青少年切实看到政府建设的努力和成果，对青少年的精神效果会比很多宣传部门的宣传更好。
”[4]148
二。 《中国哲学简史》
的整理及影响《中国哲学简史》它原本是冯友兰用英文编写的一本哲学教科书，供西方读者了解中国哲学。 “我在宾夕法尼亚大学用英语写了一篇演讲稿，1947 年我离开纽约时，我把它交给了纽约的迈克。麦克米伦出版，
书名《中国哲学小史》后来被翻译成法语、意大利语、南斯拉夫语，但中文版直到1984年才推出。当然也有其他语言的翻译，比如日语、西班牙语等……已成为外国人了解中国的一种方式。这是一本重要的哲学著作，至今仍是世界各地许多大学的常用哲学教科书。
在中国，虽然经历了曲折的过程，但该书出版后数十年并未在中国流传。 “冯先生晚年……这本书是冯先生的早期学生屠有光先生翻译成中文的。” [6]218，需要注意的是，这本书在美国出版时，
原名为《中国哲学小史》，出版时名为《中国哲学简史》。原因在于，早在20世纪30年代，冯友兰为了满足国内的需要，就已经写出了简单的《中国哲学小史》。重名引起混乱，所以这个译名被命名为《中国哲学简史》。
随后，赵福三先生翻译的《中国哲学简史》问世。
涂译和赵译在思想内容上没有区别，只是语言不同。
值得注意的是，赵译本的前面有《英文版编者引言》。作者是布德，他是英文版手稿的编辑。
从布德教授的介绍中，我们可以看出西方人对中国哲学的了解还不够。他说：“即使是受过良好教育的美国人，如果让他们列出中国主要哲学家，除非他们是汉学专家，唯一可以引用的中国哲学家就是孔子，或者也许是老子。
这个观点即使对于普通哲学教师来说恐怕也不为过。
” “关于中国哲学的英文书籍和文章不少，但通常要么太专业，要么太通俗，以至于枯燥无味。
现在读者手中的这本书堪称第一本全面介绍从古代孔子到当今中国哲学的英文书籍。
这样的书是中国知识界公认的最优秀的学者之一写的，它的出版具有更大的意义。
